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作家 ：儒风君 · 小西
《说念德经》云：“东说念主法地，地法天，天法说念，说念法当然。”
天地运行，自有其恒常律例。
悟透这十条天说念，胜过读万卷书。
01
律例一：因果不虚，狡黠捣蛋
《涅槃经》云：“善恶之报，出入相随；三世因果，轮回不失。”
当下的每一个念头、讲话、手脚，都在为明天播撒。
唐代宰相李林甫，为东说念主躁急，排挤贤良，曾阳奉阴违，坑害无数。
虽权倾朝野一时，最毕生后被削官改葬，子孙放逐，其府邸屡遭雷击，众东说念主皆称之为天谴。
其实，所谓的天谴不外是因果的清楚。
因果律例不是迷信，而是天地间最精准的计较公式。
你给以宇宙的，终将以另一种面孔回到你身边。
学会在起心动念处修，常省己心，去除恶念；更要学会在平时手脚处行，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
要知说念，你的走时，从来不是天注定，而是你每一天的采选在积贮。
本日种善因，明日得善果；此刻存恶念，他日尝苦果。
因果账簿，天地为证，豪厘不差。
02
律例二：德不配位，必有灾殃
《周易》曰：“德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，鲜不足矣。”
地位若莫得相应的德行相沿，终将是虚无飘渺，一忽儿即逝。
西汉显赫霍光辅政二十载，权倾朝野，连天子都对他敬畏三分。
可惜他不修私德，任意太太霍显鸩杀许皇后，霍家奴仆在长安城横行险恶。
在他身后只是三年，霍氏满门便以谋逆罪被诛灭。
《汉书》评价其：“光胸无点墨，暗于大理。”
身居高位就像站在危楼之上，德行是地基，才智是梁柱。地基不固，崩塌就只是时辰问题。
守位要以修德为先。厚德方能载物，教悔当在求名之前；更要居安念念危，位高更需谦和，权重更要平允。
德不配位时，爬得越高，摔得越重。
只有德位特地，方能行稳致远。
这是千古不易的天地律例，亦然智者驻足立命的根底。
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03
律例三：量大福大，器小无成
《格言联璧》有言：“仁东说念主心肠宽舒，便福厚而庆长，事事成个宽舒征象。”
心量决定福报的容量，款式影响成立的高度。
舜帝年青时，父亲愚昧，继母凶狠，弟弟无礼，屡次加害于他。
舜却不计前嫌，仍以孝悌待之。这份深切的襟怀卓尔不群，最终被尧帝选中，接纳大统，成为一代圣王。
器小者，终难容福。心若褊狭，纵有福气亦难承载；襟怀深切，方能汇注万千祯祥。
修心要先拓心量，视困境为测验，化崎岖为路子；更要忘东说念主过，常念他东说念主恩惠，多念念己身不足。
如斯修行，善缘自聚，福气绵长。
东说念主生如海，心量若浅，一阵微风便能掀翻海浪；心量若深，再大的风波也能化为震动。
04
律例四：阴阳均衡，有过之而无不足
《黄帝内经》云：“阴平阳秘，精神乃治。”
天地万物，皆在阴阳消长间寻求均衡。一朝偏执，祸害必生。
宋徽宗赵佶精于字画，创立瘦金体，却因耽溺艺事、荒野朝政，终致“靖康之耻”，身故别国。
明熹宗朱由校酣醉木艺，手巧堪比良工，却因任意魏忠贤擅权，以致朝纲破裂。
才华只是锦上花，一朝酣醉失度，就会沦为一火国之因。
《论语·先进》有言：“有过之而无不足。”
凡事有度，失度则危。
作念事张弛有度，作念东说念主恩威并济，阴阳均衡方是清楚。
东说念主若能在荣华中自律，珍摄思中节制，即是简直的大颖异。
05
律例五：周而复始，盛极而衰
《淮南子·泰族训》有言：“天地之说念，极则反，盈则损。”
世间万物的运行，到达及其便转向反面，盈满之后即是亏缺。
大唐开元盛世，玄宗前期励精图治，后期却志称心满，耽溺享乐，最终引爆安史之乱，盛世如丘而止。
杜牧在《阿房宫赋》中警觉后东说念主：“秦东说念主不暇自哀，此后东说念主哀之；后东说念主哀之而不鉴之，亦使后东说念主而复哀后东说念主也。”
简直的远见，不在能攀多高，而在懂何时该留步。
学会居安念念危，在顺境时保持清楚；也要昭彰角巾私第，在巅峰处懂得料理。
清爽周而复始之理，便能在秀好意思时看见凋零的影，在圆满时听见遗憾的音。
这份对天说念的敬畏，才是历久之说念。
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06
律例六：同频相吸，两情相悦
《周易·乾卦》有言：“同声相应，两情相悦。”
世间万物皆依频率共振，你是什么样的东说念主，便会引诱什么样的境遇与同说念。
苏轼天性开朗，不管顺逆皆能吟咏东说念主生，故所交皆如诗僧佛印、知友黄庭坚这般超然雅士；
秦桧心术黯澹，以坑害贤良为能事，身边当然聚拢万俟卨、张俊等趋势附热之徒。
这就是“物以类聚，东说念主以群分”的磁场定律。
你的心情、品行与追求，无形中编织着一张能量之网，筛选着来到你性射中的一切。
要净化圈子，主动都集德行安谧、能量清正的善学问；
要晋升自我，教悔心肠，让我方成为和善频率的踏实辐射源。
当你运转有坚决地校准自身的频率，便会发现：善缘不速之客，困境渐行渐远。
窜改走时，不是为了强求外物，而是向内教育，让我方成为值得领有一切好意思好的东说念主。
07
律例七：天说念酬勤，不酬伪
《尚书·周官》有言：“功崇惟志，业广惟勤。”
上天只留恋不务空名的教育者，从不会奖励弄虚装假的理智东说念主。
书圣王羲之的成立，恰是“勤”字的最好注解。
据南朝虞龢《论书表》纪录，羲之“临池学书，池水尽墨”，无时无刻的苦练，终使一池净水化为墨色。
其子王献之曾求问书道捷径，王羲之指着院中十八口洪水缸说：“汝之书道，待写完此十八缸水，方见筋骨。”
勤如春苗，不见其长，日有所增；巧如朝露，虽见其耀，日出则晞。
简直的成长，从来都在那些看不见的冰冻三尺，非一日之寒处。
凡事沉心深耕，只为日拱一卒。
天说念如明镜，照得见你每一分确实的汗水。
当你的奋勉方正到只为精进本人，宇宙的赏赐自会悄然到来。
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律例八：柔弱胜刚强，谦下为基
《说念德经》言：“六合之至柔，疾驰六合之至坚。”
至柔如水，却能穿石裂岩；谦下若谷，方能汇注百川。
刘备三顾茅屋，以诚动东说念主，终得诸葛亮“意态消沉”相报，首创蜀汉基业。
反不雅项羽，刚愎私用，连亚父范增的忠言都难容纳，最终众叛亲离，乌江自刎。
一柔一刚，成败立见。
谦和绝非震恐，而是至高的生涯颖异；处下不是回绝，而是最深的超越姿态。
刚强易折，柔韧长存；居高易危，处下反安。
学会处下位时，放下形体积蓄力量；遇冲破时，以谦和化解戾气。
因为，最低处，时常才是力量的简直源流。
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律例九：顺天则昌，逆天则一火
《孟子·离娄上》有言：“顺天者存，逆天者一火。”
此处的“天”，并非虚妄之神，而是当然规章、社会律例与东说念主心向背。
商纣王的故事，恰是逆天而一火的明证。
《史记·殷本纪》载其“好酒淫乐，嬖于妇东说念主”，设奸淫掳掠，毁坏贤良。
虽拥强兵，却因倒行逆施尽失民意，最终在牧野之战中，前哨的侍从倒戈，周武王的仁义之师势如破竹，纣王只得自焚于鹿台。
智者顺天，不是怨恨顺服，而是主动明察规章、顺应大势；愚者逆说念，时常恃强凌弱，终被潮水吞没。
趁势要先察势，看清时期发展的根底标的，此后应势，调整自身节拍，与趋势同频，终末用势，在规章框架内创造价值，自私利东说念主。
简直的雄壮，从不是抗击规章，而是读懂规章、期骗规章。
当你所作念的每件事都得当大多量东说念主的根底利益，顺应历史潮水，便如回船转舵，一日沉。
这即是顺天，则昌。
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律例十：万法归一，守心为上
《六祖坛经》有云：“一切万法，不离自性。”
世间万千律例，终究要汇向内心的修为。
王阳明龙场悟说念，身处瘴疠荒蛮之地，宦途断交，死活未卜。
恰是在这百死千难的绝境中，他彻悟“圣东说念主之说念，吾性自足”，一切谜正本在己心，无需外求。
自此创立心学，以“致良知”为旨归，终成不灭之业。
修行要向内求索，遇事不怨天尤东说念主，常念念反求诸己；还要看护良知，技艺不雅照内心，保持人性的澄明。
当你昭彰，外界整个散漫都只是内心的照耀，便会懂得：
简直的雄壮，从不是治服宇宙，而是降伏自心。
心是一切的根源。
修好这颗心，即是掌捏了整个律例的总钥匙；守住内心方寸灵台，即是守住了支吾世间万变的根底。
▽
《阴符经》中说：“不雅天之说念，执天之行，尽矣。”
这十条天说念律例，究其根底，是让咱们种善因、行中说念、顺大势、守快活。
前九条为“术”，是明察世间规章的镜鉴；终末一条是“说念”，乃是一切律例的源流与归宿。
悟透此心法，则万法可通；守稳此快活，则万变不移。
当你简直将这十条律例内化于心，外化于行，便能从被走时推着走的棋子，升沉为细察规则、活出冷静的棋手。
从此，但行善事，莫问远景；但修己心，莫羡他东说念主。
天说念昭昭，终不负你！
文末点亮小红心，饱读吹下儒风君！
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